《碌碌有為：微觀歷史視野下的中國社會與民眾》 王笛著 中信出版集團(tuán)出版 

　　1943年，燕京大學(xué)社會學(xué)系學(xué)生楊樹因暑假到成都附近社會實(shí)習(xí)，在這里，她認(rèn)識了40多歲的杜二嫂——一個以加工生絲、售賣絲綢謀生的底層農(nóng)民家庭的主婦。次年，她完成了自己的本科畢業(yè)論文。半個多世紀(jì)后，楊樹因的論文被澳門大學(xué)歷史系講座教授王笛發(fā)現(xiàn)，如獲至寶，由此打開了一個通向微觀歷史世界的學(xué)術(shù)大門，至而“發(fā)掘”出大量充滿濃厚民間地氣的歷史信息，并出版了《街頭文化》《茶館》《袍哥》《走進(jìn)中國城市內(nèi)部》《消失的古城》《那間街角的茶鋪》等多部地氣滿滿、膾炙人口的微觀歷史著作。

　　多年來，王笛一頭扎進(jìn)社會最底層，從人口的變遷、衣食住行、農(nóng)村和城市的形成、秘密社會、風(fēng)俗習(xí)慣、文人與教育、宗教信仰、法律與社會、宗族與家庭等多種維度，仔細(xì)打撈沉淀在民間的歷史碎片，逐漸還原諸多歷史細(xì)節(jié)?！堵德涤袨椋何⒂^歷史視野下的中國社會與民眾》共分上下兩卷，上卷“人、日常和文化”聚焦中國人的日常生活與文化，下卷“家、群體和法律”則講述家族、群體和法律。上卷更傾向于底層社會個體，下層則由底層個體逐漸向家庭、族群以及更大社會活動面發(fā)展，這也折射出王笛的歷史研究視角，即歷史不是少數(shù)個人的獨(dú)角戲，同時也是下里巴人的敘事。

　　歷史有時就是一開始的不經(jīng)意，結(jié)果被大家仿而效之，久而久之便形成習(xí)俗沉淀下來。王笛經(jīng)過梳理發(fā)現(xiàn)，今天國人對紅木家具的膜拜，可能源自鄭和下西洋返航用來壓艙的紅木。作為權(quán)力施加的對象，權(quán)力的一舉一動，有時會成為下里巴人爭相效仿的風(fēng)向標(biāo)。轎子原本是官員身份的象征，然而“先富起來”的商人紛紛模仿，終究遍地開花。“1916年，成都有490多家轎行，如果按每家10乘轎子算，總數(shù)也接近5000。”抬轎子的雖是下里巴人，但他們創(chuàng)造出“把乘客抬到屋檐一樣高”讓人驚恐的“拱桿”方式取樂，這無異于以肢體語言對雙肩壓力的一種戲謔式反叛。

　　王笛的寫作帶有強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向，每一章前會提出一系列讀者可能關(guān)心的問題，每章結(jié)尾對這些問題的答案再梳理再總結(jié)，這種有始有終的寫作方式常常能給讀者以醍醐灌頂之感。中國歷史上的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中心位于北方，后來之所以向南快速發(fā)展，王笛指出原因主要有三個：一是大量引進(jìn)的作物，更適應(yīng)雨水充沛的南方；二是受北方邊疆屢遭侵犯，百姓不得不一再南遷；三是唐代以后南方水利系統(tǒng)逐漸完善，困擾南方的水患問題得到較大程度解決。

　　農(nóng)業(yè)離不開水，這也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一個突出矛盾。就這一問題，官府的解決方式有時簡單得近乎殘忍：“幾百年前，山西的農(nóng)民經(jīng)常為水爭斗。天越旱，斗得越厲害。后來官府以調(diào)解糾紛為由，在潭邊支起一口滾沸的油鍋，放入10枚銅錢，根據(jù)雙方從鍋中取出銅錢的數(shù)量，確定雙方的分水量。”從散落在民間的一些地名，依然可以發(fā)現(xiàn)這樣的歷史脈絡(luò)。

　　人口遷徙是中華文化交融的重要成因。中國歷史上的三次大規(guī)模人口遷徙（安史之亂、永嘉之亂、靖康之亂）無一例外均因戰(zhàn)亂。人口遷徙痕跡很容易從家譜中找到，比如湖廣填四川后，許多移民自認(rèn)祖籍湖北麻城“孝感鄉(xiāng)”。查閱廣東一些家譜和地方志，也可以看到許多族譜記載著其祖先是從南雄珠璣遷來的。

　　遷徙本身就是為了生存，為了生存，底層民眾只能像成都的杜二嫂那樣，在哪怕逼仄的空間里，也不放過一絲生存的希望。而“城市生活的繁榮依靠手藝人、小販和商人”。川滇軍閥在成都混戰(zhàn)時，一旦戰(zhàn)火稍有間竭，街頭最早出現(xiàn)的必是小販的叫賣聲。商人的智慧總是超乎想象，“19世紀(jì)一位外國人在廣州時，看到街道上門窗都是敞開的，屋檐都伸出一截。他同時比較了當(dāng)時巴黎和廣州的街道：在廣州的街道上，商販們本著對顧客充分信任的原則，將商品擺出來給顧客看，讓顧客隨便挑選，顧客們享受著充分選擇的自由；而在倫敦或者巴黎的商店里，這是不太可能的”。遺憾的是，這樣的商業(yè)精神并未能因勢利導(dǎo)，發(fā)展壯大。

　　改革開放后，為什么浙江會率先成為民營企業(yè)的天堂？王笛從歷史中覓得一些蛛絲馬跡：“清代寧波城市居民中，有五分之四是勞動者和商人，其余五分之一為知識階層；到了20世紀(jì)初，城區(qū)內(nèi)30萬人中，60%從事商業(yè)……可見，商業(yè)人口在城市市民中占比之大。”

　　傳統(tǒng)習(xí)俗往往蘊(yùn)含生存的智慧。民國有“正不娶，臘不訂”的風(fēng)俗。因?yàn)檎伦哂H訪友很忙，而臘月里忙著準(zhǔn)備春節(jié)，娶親訂婚這樣的儀式只能在農(nóng)閑時舉行。然而同樣出于現(xiàn)實(shí)需要，這些風(fēng)俗早就改弦更張，越來越多的外出務(wù)工人員由于平時工作忙難以請假，反倒選擇春節(jié)回家結(jié)婚，至于繁瑣的“訂婚”風(fēng)俗則早就送進(jìn)了歷史的故紙堆。

　　透過王笛教授的文字，我們可以深切地感受到：歷史既有山川大海，也有縱橫阡陌，大人物的敘事無以取代下里巴人的命運(yùn)悲歡。相較于上層社會經(jīng)常遭遇的血雨腥風(fēng)，底層社會的變化則要漫長得多，也細(xì)微得多，有的歷經(jīng)歲月淘洗，跨越時空，最終沉淀為公眾喜聞樂見的習(xí)俗。從這層意義上講，習(xí)俗又何異于一部活歷史。