“敦煌學(xué)”的奠基者——向達(dá)

　　向達(dá)與夫人鄭宜君

　　向達(dá)刊發(fā)在《大公報(bào)》的文章

　　向達(dá)是著名的歷史學(xué)家、敦煌學(xué)家。1935年他赴歐洲，先在素以收藏東方善本書(shū)籍著稱于世的牛津大學(xué)“鮑德里圖書(shū)館”考察和工作，其間抄錄了大量有關(guān)中西交通史的重要資料。1936年秋，向達(dá)又轉(zhuǎn)赴倫敦，在“不列顛博物館”的東方部檢閱敦煌寫卷、漢籍及俗文學(xué)等寫卷。1937年末，他又訪問(wèn)了巴黎、柏林、慕尼黑等地的科學(xué)院和博物館，考察了來(lái)自中國(guó)西北地區(qū)的壁畫(huà)、寫卷等大量文物藏品。在巴黎期間，他還著重研究了法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館收藏的敦煌寫卷。

　　向達(dá)把他當(dāng)時(shí)所能看到的敦煌卷子都做了詳細(xì)的卡片，并抄錄、寫成目錄提要，記上卷子的編號(hào)、名稱、長(zhǎng)短、所存行數(shù)，重要的卷子還拍了照片。后來(lái)，他據(jù)此撰寫的《倫敦的敦煌俗文學(xué)》和《倫敦所藏敦煌卷子經(jīng)眼目錄》等，為國(guó)內(nèi)新興的敦煌學(xué)提供了極為豐富的第一手資料，從而把中國(guó)的敦煌學(xué)研究提高到了一個(gè)新的水平。 1938年，向達(dá)攜帶著抄錄的幾百萬(wàn)字的敦煌資料，回到了正在遭受日寇侵略的袓國(guó)?；貒?guó)后，他又匹馬孤征，仆仆于驚沙大漠之間，考察了莫高窟、榆林窟等，他曾深夜秉燭，獨(dú)自欣賞六朝以及唐人的壁畫(huà)。

　　向達(dá)先生曾先后兩次考察敦煌，第一次是在1942年4月，中央研究院組織西北史地考察團(tuán)，其中的歷史考古組由中央研究院歷史語(yǔ)言研究所、中央博物院與北京大學(xué)聯(lián)合組成，向達(dá)代表北大并擔(dān)任歷史考古組主任。在這次考察中，他在給友人、南京博物院院長(zhǎng)曾昭燏的信件中講述了他第一次看到敦煌莫高窟時(shí)的激動(dòng)心情，同時(shí)對(duì)于莫高窟受到自然和人為的毀壞而感到痛心。他用三天的時(shí)間寫成了一萬(wàn)多字、此后對(duì)敦煌學(xué)有重大影響的《論敦煌千佛洞的管理研究以及其他連帶的幾個(gè)問(wèn)題》，署名“方回”寄給了傅斯年，后經(jīng)傅斯年推薦，在重慶的《大公報(bào)》連載發(fā)表，文中提出將千佛洞收歸國(guó)有，由學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，開(kāi)展研究工作等建議。此文發(fā)表，一石激起千層浪，直接推動(dòng)國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所于1944年成立。研究所成立后，常書(shū)鴻任所長(zhǎng)。這也開(kāi)啟了“敦煌學(xué)”長(zhǎng)流不息的淵源。樊錦詩(shī)后來(lái)也撰文稱：“他（向達(dá)）文章中提出的關(guān)于保護(hù)和管理的具體建議，被后來(lái)成立的敦煌藝術(shù)研究所采納，成為敦煌石窟保護(hù)和管理的參照。向達(dá)提出的‘不可輕易剝離壁畫(huà)’的主張，也是敦煌研究院幾十年來(lái)在壁畫(huà)保護(hù)和管理中一直恪守的紀(jì)律和原則。”

　　在敦煌期間，向達(dá)不顧隆冬酷寒，呵指筆錄，除對(duì)敦煌地區(qū)諸石窟留下了重要記述如《敦煌千佛洞各窟剝離剜損略表》外，還寫成多篇有關(guān)敦煌和西域考古方面的論文初稿，即后來(lái)陸續(xù)發(fā)表的《敦煌藏經(jīng)過(guò)眼錄》《西征小記》《莫高榆林雜考》《兩關(guān)雜考》《唐代俗講考》等。俗講的研究具有開(kāi)創(chuàng)意義，兩關(guān)的考證系兩度親自踏勘漢代玉門、陽(yáng)關(guān)故址的結(jié)果，不同于書(shū)齋中僅從文獻(xiàn)進(jìn)行考據(jù)之作。向達(dá)以科學(xué)考古與文獻(xiàn)相結(jié)合的方法，對(duì)敦煌石窟進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性的研究，因此他被譽(yù)為開(kāi)創(chuàng)“敦煌學(xué)”的先驅(qū)。

　　向達(dá)初到莫高窟時(shí)，張大千正帶領(lǐng)子侄、門人在那里臨摹壁畫(huà)，由于時(shí)值抗戰(zhàn)期間，經(jīng)費(fèi)極為緊張，向達(dá)所在的考察團(tuán)生活清苦。當(dāng)時(shí)擔(dān)任資源委員會(huì)代理主任的何廉也在敦煌莫高窟考察參觀，后來(lái)他在《何廉回憶錄》中寫道：“在千佛洞，廟宇分成兩部，一部份留供旅客使用，我們?cè)谀抢飼r(shí)，成為我們的公共住所；另一部分，當(dāng)時(shí)由美術(shù)家張大千包下，他在那里臨摹壁畫(huà)。他不但偕妻子同來(lái)，帶來(lái)名廚，還雇了四個(gè)喇嘛為他臨摹的壁畫(huà)著色。而且由于他很聞名，同時(shí)又是許多達(dá)官貴人的摯友，每隔一兩天便能用馬車從敦煌運(yùn)來(lái)新鮮的供應(yīng)。相反，我遇到另一個(gè)知名人士——向達(dá)，一個(gè)來(lái)研究千佛洞歷史的史學(xué)家，情況就大不相同?？蓱z的向達(dá)，孑然一身，生活窮困簡(jiǎn)單，住在為一般旅客所安排的屋子里，和我們的床鋪擠在一起。”也許何廉看向達(dá)生活極為清苦，所以當(dāng)他離開(kāi)莫高窟時(shí)，何廉“將帶到千佛洞的一切沒(méi)用過(guò)的食物送給向達(dá)。”

　　而且向達(dá)與張大千的結(jié)識(shí)還是經(jīng)何廉介紹的，因?yàn)楹瘟诨貞涗浿袑懙剑?ldquo;我和他（向達(dá)）素來(lái)相識(shí)，將他介紹給張大千。當(dāng)我們?cè)谀抢飼r(shí)，張請(qǐng)我們大家吃飯，我們分享了他的廚子烹調(diào)的佳肴。”

　　第二次赴敦煌考察是在1943年，向達(dá)擔(dān)任由中央研究院、博物館、中國(guó)地理研究所和北大文科研究所共同組織的“西北科學(xué)考察團(tuán)”考古組組長(zhǎng)，夏鼐、閻文儒為成員?？脊沤M原計(jì)劃1943年9月出發(fā)，可是臨行前，夏鼐先生因生病不得不推遲半年，向達(dá)先生直至1944年3月21日才由重慶飛抵蘭州。

　　就在向達(dá)到達(dá)蘭州后，他還應(yīng)甘肅科學(xué)教育館之邀，于4月2日在隴西路南口（今省政協(xié)家屬院）附近的大禮堂舉辦了題為“敦煌佛教藝術(shù)之淵源，及其在中國(guó)藝術(shù)上之地位”的演講。下午兩點(diǎn)半，著名化學(xué)史家、甘肅科學(xué)教育館館長(zhǎng)袁翰青向與會(huì)者介紹了向達(dá)的簡(jiǎn)歷后，向達(dá)在大家的鼓掌聲中登臺(tái)講演。

　　因當(dāng)天正好是星期天，所以蘭州市各機(jī)關(guān)代表，以及市民共約1200余人到場(chǎng)聆聽(tīng)了向達(dá)的演進(jìn)。

　　向達(dá)的演講共分為四部分：一、敦煌時(shí)代之背景；二、敦煌佛教藝術(shù)之淵源；三、敦煌佛教藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)上之地位；四、總綸。4月3日的《甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)》對(duì)此演講作了報(bào)道：“向氏聲音低微，而聽(tīng)眾對(duì)于敦煌佛教藝術(shù)研究之心切，故能靜心聽(tīng)講，會(huì)場(chǎng)情緒頗佳，于四時(shí)許散會(huì)。”

　　就是在這次演講中，一位18歲的青年學(xué)子在臺(tái)下也聆聽(tīng)了向達(dá)的演講，并對(duì)向達(dá)的演講做了3000余字的詳細(xì)記錄，整理后在《甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)》進(jìn)行連載刊發(fā)，這位青年學(xué)子就是后任蘭州大學(xué)外語(yǔ)教授的水天明。

　　最后向達(dá)在這次演講的總綸中指出，我們中華民族的性格向來(lái)是博大的，善于采人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；也喜以自己的文化，陶冶他人。他舉例說(shuō)印度《羅摩衍那》史詩(shī)中，記有一個(gè)王子為父放逐，其妃甚美，為楞迦嵬國(guó)魔王以風(fēng)攝去，有一猴王拯救之，這同《西游記》中的孫悟空很相像，是印度文化影響于中國(guó)文學(xué)的一例。另外，向達(dá)又指出日本平安朝的文化，完全模仿唐文化，而其平假名，片假名的文字，也從我國(guó)傳去，這是以文化陶冶別人。向達(dá)慷慨激昂地說(shuō)：凡此種種，中華民族在歷史上，因?yàn)闀r(shí)時(shí)吐故納新，血液上起新陳代謝的作用，因此能歷千載而常新不老。這是我們民族的精神，這種精神從敦煌佛教藝術(shù)中也可窺見(jiàn)一斑。亦希望我們不要忘記先民這一種博大的精神。

　　時(shí)光荏苒，距這次演講，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了近80年，但向達(dá)提出的觀點(diǎn)，在新時(shí)期依然不無(wú)鼓舞作用，同時(shí)也被磨礪的熠熠生輝。

　　□高羔 文/圖