《人文主義地理學(xué)》：如何以人來(lái)觀照地理環(huán)境

　　《人文主義地理學(xué)》 段義孚 上海譯文出版社

　　段義孚教授是英國(guó)皇家科學(xué)院院士和美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士，享譽(yù)全球的華裔人文主義地理學(xué)大師。他1930年生于天津，后隨家赴澳大利亞、菲律賓，大學(xué)就讀于牛津大學(xué)，于1957年獲伯克利大學(xué)博士學(xué)位，后在美國(guó)多所名校任教。前些年，上海譯文出版社出版了他的《回家記》，記述了他時(shí)隔64年之后，在2005年重返中國(guó)故鄉(xiāng)的心路歷程，十分引人入勝。最近，他的另一本著作《人文主義地理學(xué)》也翻譯出版，書(shū)中集中闡述了他的人文主義地理學(xué)的觀點(diǎn)，頗值一讀。

　　與傳統(tǒng)的地理學(xué)有所不同，段義孚的人文主義地理學(xué)并不研究客觀的地形、地貌等自然地理現(xiàn)象，而是以人的生存作為核心,研究人與地理環(huán)境的關(guān)系，重在探究人直接經(jīng)驗(yàn)的生活世界和環(huán)境的社會(huì)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人性、人情、意義、價(jià)值和目的，關(guān)注人的終極命運(yùn)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類在生態(tài)整體中的定位以及人類與環(huán)境的本質(zhì)關(guān)系。

　　在書(shū)中，段義孚回憶了自己在中國(guó)的童年生活，分析了東西方兩種文化對(duì)于他人格成長(zhǎng)的不同影響，認(rèn)為正是早年所受的東西文化交融的教育塑造了他總體上比較積極的人生觀，促使他被人文主義地理學(xué)的知性魅力所吸引，一步步走向人文主義地理學(xué)的研究。在他看來(lái)，佛教主張自我，目標(biāo)是追求無(wú)我；基督教主張自我，是一個(gè)高度真實(shí)而且高度個(gè)性化的存在，其目標(biāo)是追求忘我。人文主義促進(jìn)了自主個(gè)體的提升和進(jìn)步，獨(dú)立的思考和反省能充實(shí)自我并加深自我認(rèn)知；而個(gè)體的提升又推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)人不僅尋求自我的提高，也要為了共同的利益與他人合作，珍愛(ài)自己的生命，也甘愿為了朋友或理想冒險(xiǎn)。既自我，又群體，既利己，又利他，兩者有效互動(dòng)，是社會(huì)得以良性發(fā)展的前提。

　　作者指出,西方的文藝復(fù)興，迎來(lái)了人的意識(shí)覺(jué)醒，開(kāi)始崇尚獨(dú)立個(gè)體的崛起。比如，人們有了隱私意識(shí)，于是在大廳兩旁添加房間，最終變成了必須回避的地方，即臥室和廚房。隨著家庭空間越來(lái)越多地被分割，隱私的理想在維多利亞時(shí)代的房子里得以最大化地實(shí)現(xiàn)，孩子有自己的房間，照顧孩子的保姆有自己的住處，男女主人通常在自己的房間里睡覺(jué)，女人能夠在閨房里化妝，男人可以在書(shū)房里看書(shū)抽雪茄。

　　餐桌禮儀的進(jìn)步則可以視為自我意識(shí)和個(gè)人尊嚴(yán)感提升的另一個(gè)標(biāo)志。意大利是最早使用叉子的國(guó)家，隨后是德國(guó)和英國(guó)。不要小看了這種進(jìn)步，相比之前再高貴的人也用手抓東西吃，使用刀叉是一個(gè)人遠(yuǎn)離動(dòng)物狀態(tài)的體現(xiàn)，是邁向近代文明社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志。

　　羅伯特·麥克法倫在《心事如山：戀山史》一書(shū)中提出：“在浪漫主義給西方對(duì)于高山和荒野的認(rèn)識(shí)發(fā)動(dòng)革命的七百年之前，中國(guó)和日本的藝術(shù)家們已經(jīng)在歌頌野外景觀的精神特點(diǎn)了。”按照麥克法倫的觀點(diǎn)，歐洲人開(kāi)始高山探險(xiǎn)和觀賞風(fēng)景，既有宗教的因素，也與地質(zhì)學(xué)的興盛和傳播密不可分。段義孚在《人文主義地理學(xué)》中也指出：“只有兩種文明——歐洲和中國(guó)——學(xué)會(huì)了觀看和欣賞具有自然和人工特征的廣闊風(fēng)景。”他認(rèn)為：只有在人們對(duì)“野性”的自然達(dá)到一定程度的自信之后，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)風(fēng)景的喜愛(ài)，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，中國(guó)大約在公元1000年，而歐洲則在大約四個(gè)世紀(jì)后。其實(shí)追溯起來(lái)，從隋唐時(shí)期山水畫的成熟，唐詩(shī)中出現(xiàn)大量歌詠?zhàn)匀坏纳剿飯@詩(shī)，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人懂得欣賞自然風(fēng)光，這遠(yuǎn)在公元1000年之前，但中國(guó)和歐洲兩種文明最早學(xué)會(huì)了欣賞自然和人工的廣闊風(fēng)景，確是有根據(jù)的。此種“欣賞”的歷史意義，正如段義孚所言：“從宇宙到風(fēng)景的九十度轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中世紀(jì)思想的結(jié)束和現(xiàn)代早期思想的開(kāi)始，這是從宗教到世俗的轉(zhuǎn)變，是目標(biāo)從天堂到地理空間的轉(zhuǎn)變。”

　　段義孚還剖析了戲劇、音樂(lè)、攝影對(duì)人格建構(gòu)、人與環(huán)境、人與時(shí)空關(guān)系的影響。對(duì)于維系一個(gè)族群和社會(huì)發(fā)展的文化傳統(tǒng)，他也有清醒獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為，真正的文化是一種鮮活的實(shí)體，若采用強(qiáng)硬手段來(lái)保存某種文化，那它就很難富有活力，生活在這種文化中的人“相當(dāng)于慘遭禁錮”；文化也不是一些思想保守者眼中脆弱的花朵，相反它們擁有深厚的、生機(jī)勃勃的根基；他還以中國(guó)放棄延續(xù)了幾百年的纏足陋習(xí)為例，說(shuō)明任何文化傳統(tǒng)中都有不值得延續(xù)的信仰和行為，它們只能作為記錄保留在歷史中。保存菁華，吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)，是一種文化不被淘汰、生生不息的關(guān)鍵所在。