原標題：馬家窯文化彩陶：5000年前黃土高原上盛開的“玫瑰”

馬廠類型的蛙紋彩陶壺

本文圖片均為李韻攝/光明圖片

馬家窯類型漩渦紋尖底瓶

半山類型垂弧鋸齒紋甕

馬家窯類型十字圓圈紋內(nèi)彩曲腹盆

馬家窯類型長羽舞蹈紋壺

馬家窯類型漩渦紋四系罐

馬廠類型豎條鋸齒紋壺

中華文明探源工程開展以來，黃河、長江中下游地區(qū)的早期文明化進程和模式日益清晰，而黃河上游的相關(guān)問題依然需要進一步厘清，目前，文明探源的很多重要問題尚未觸及。因此，挑選合適的遺址開展考古發(fā)掘和研究，探討黃河上游早期文明化進程及諸多深層次問題，成為一項亟待開展的課題，可填補中華文明探源研究在西北地區(qū)的空白。

2014年春節(jié)后不久，在單位安排下，所里的李新偉老師帶領(lǐng)我開啟甘肅考古調(diào)查之旅。馬家窯文化與齊家文化的年代距今約5000～3800年，處于中華文明探源的關(guān)鍵時期。所以，本次調(diào)查的重點是馬家窯文化和齊家文化的遺址。

我們從北京出發(fā)，經(jīng)西安、寶雞，穿越隴山后進入甘肅，從天水開始調(diào)查，一路沿渭河溯流而上，后翻越鳥鼠山，進入洮河流域。我們沿途觀察地形地貌，踏查各類遺址，收獲頗豐。調(diào)查過程中，印象最深的便是遍布多個遺址、俯拾皆是的各類彩陶（片），宛如置身彩陶的海洋。

是年秋，我們聯(lián)合甘肅省文物考古研究所，首先選擇馬家窯遺址開展考古發(fā)掘，至2017年合計發(fā)掘四次，取得重要收獲。2018年，雙方又聯(lián)合啟動“洮河流域新石器時代晚期至青銅時代聚落與社會”項目，選擇寺洼遺址作為發(fā)掘點，重點探尋馬家窯文化大型聚落和墓地，以及一些關(guān)鍵生業(yè)技術(shù)在西北地區(qū)發(fā)展演變的線索。截至目前，馬家窯文化大型聚落的發(fā)現(xiàn)最具突破性。

史前彩陶藝術(shù)的巔峰

馬家窯文化最為常見，也最引人矚目的便是其精美絕倫、絢麗多彩的彩陶。流暢的平行線、優(yōu)美的弧線，靈動的水波、躍動的漩渦，鋒利的鋸齒、規(guī)整的網(wǎng)格、簡明的十字，游動的魚、跳躍的蛙、飛翔的鳥、栩栩如生的人面……筆鋒所至，宛如一幅幅圖畫，意趣生動。馬家窯文化彩陶的圖案從構(gòu)圖到畫工，無不顯示出馬家窯人的精巧構(gòu)思、嫻熟手法，以及對生活的仔細觀察和真摯熱愛。有研究者認為，馬家窯彩陶是史前時期大眾藝術(shù)最完美的表達。的確，馬家窯文化彩陶在延續(xù)時長、分布范圍、絕對數(shù)量、相對比例、精美程度等多個方面，均達到了前所未有的高度，是中國史前彩陶的集大成者，堪稱5000年前盛開在黃土高原上的“玫瑰”。

馬家窯文化歷經(jīng)馬家窯、半山、馬廠三個階段，延續(xù)長達千余年。其間，彩陶器型和紋樣雖有發(fā)展變化，但彩陶的大規(guī)模生產(chǎn)和使用卻一直是其不變的特色。馬家窯文化彩陶分布范圍極廣，以黃土高原西部為中心，西北可至河西走廊，西南可達川西北地區(qū)，向東接近關(guān)中盆地，向北可抵蒙古高原。其影響更是深遠，遠達新疆、西藏，乃至長江中游、黃河下游等地區(qū)。不僅如此，在很多遺址，尤其是馬家窯文化遺址中，出土彩陶（片）的數(shù)量往往非常驚人，馬家窯遺址和寺洼遺址發(fā)掘出土的彩陶（片）可達數(shù)十萬片。在一些遺跡中，馬家窯文化彩陶（片）在同類遺物中的占比極高，常常高達50%以上，凸顯出馬家窯人對彩陶的高度重視和執(zhí)著追求。

正因如此，馬家窯人對彩陶的制作更是傾注心血，其用料之考究、造型之優(yōu)美、構(gòu)思之精巧、紋飾之絢麗、燒制之精良，都達到了極高水準，可稱之為史前彩陶藝術(shù)的巔峰，對中華文明產(chǎn)生了持久且深遠的影響。

成熟完備的制陶業(yè)

考古證據(jù)顯示，馬家窯先民是農(nóng)業(yè)人群。馬家窯遺址、寺洼遺址均發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化豐富的炭化植物種子和動物骨骼。相關(guān)研究顯示，馬家窯先民與仰韶先民一樣，以種植粟、黍為主。不過，與中原地區(qū)相比，一些遺址中黍的占比較高，顯示出較大規(guī)模地種植了粗放型作物。馬家窯先民還飼養(yǎng)家畜，但規(guī)模不大，漁獵活動仍然占據(jù)重要地位。這些都表明馬家窯文化的生業(yè)經(jīng)濟雖以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，但與中原地區(qū)相比并不發(fā)達。

與之形成鮮明對比的是馬家窯文化發(fā)達的手工業(yè)，尤其是陶器的生產(chǎn)。寺洼遺址馬家窯文化聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)多處制陶區(qū)，見有陶泥、儲泥坑、制陶工具、陶窯、作坊、燒制廢品等各類與制陶相關(guān)的遺跡和遺物，環(huán)節(jié)齊全，布局新穎，很可能是一處區(qū)域性制陶中心。馬家窯人為何如此重視陶器生產(chǎn)呢？研究顯示，這可能與其所處的生業(yè)環(huán)境密切相關(guān)。馬家窯文化所處區(qū)域較中原腹地環(huán)境更為復(fù)雜且不均衡。一些農(nóng)業(yè)資源有限的區(qū)域，可能會因地制宜發(fā)展出獨具特色的產(chǎn)業(yè)，比如制陶。以馬家窯遺址、寺洼遺址所處的洮河下游為例，洮河北出西秦嶺后，河谷稍變開闊，但可供農(nóng)業(yè)種植的空間依然十分有限。不過，洮河兩岸坐擁極為豐富的第三紀紅土資源，屬于優(yōu)質(zhì)的陶土。溝壑縱橫的黃土臺地及黃土特有的直立性，為掏挖窯爐提供了優(yōu)良條件。周圍山地上豐厚的自然植被，則供應(yīng)了充足的燃料。上述種種因素造就了馬家窯文化制陶業(yè)的發(fā)達。

馬家窯先民之所以對彩陶情有獨鐘，可能有兩個方面的因素：一是源自仰韶文化的彩陶傳統(tǒng)；二是商品性生產(chǎn)的需要。尤其是后者，可能是馬家窯先民極度重視彩陶的原因。有研究者提出，馬家窯文化彩陶可流通至周邊，乃至遠距離貿(mào)易到青藏高原、川西北地區(qū)。河流可能是彩陶運輸?shù)闹匾ǖ?。因此，馬家窯文化雖然是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，其先民卻因地制宜，強化了手工業(yè)生產(chǎn)，特別是彩陶的燒制，作為生業(yè)經(jīng)濟的重要補充，成為其鮮明的文化特色。

黃河上游史前社會發(fā)展的引領(lǐng)者

奠定基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、發(fā)達的手工業(yè)生產(chǎn)、高水平的彩陶制作，均支撐了馬家窯社會發(fā)展的高度。最新考古證據(jù)顯示，馬家窯文化在多個方面已經(jīng)達到相當(dāng)高的發(fā)展水平和文明化程度，是黃河上游史前社會發(fā)展的引領(lǐng)者。寺洼遺址馬家窯文化聚落最新發(fā)現(xiàn)的三重長方形布局的大型“圍壕（溝）”便是上述認識的最新實證。

2023年春，寺洼遺址聯(lián)合考古隊在遺址中部，鴉溝西側(cè)斷面發(fā)現(xiàn)4處位置相鄰且形制相當(dāng)?shù)拇笮蜏蠣钸z跡。秋收后，考古隊沿斷面開展大范圍鉆探，發(fā)現(xiàn)4處溝狀遺跡，分屬3條大溝，且大致平行分布，向北延伸至紅水溝，向南延伸至村委會北側(cè)，并東向直角轉(zhuǎn)彎后延伸至斷崖。2024年春，考古隊對3條大溝進行重點鉆探，并擇點發(fā)掘解剖，最終確認其為三重“圍壕（溝）”。“圍壕（溝）”整體近東西—南北方向，平行分布，直角轉(zhuǎn)彎，形制和布局相當(dāng)規(guī)整?，F(xiàn)存東西長約610米，南北寬約440米，內(nèi)部復(fù)原面積近30萬平方米。中圈和外圈應(yīng)屬“圍壕”，兼具防御和排水的功能；內(nèi)圈溝內(nèi)發(fā)現(xiàn)豐富的生產(chǎn)生活遺跡和遺物，應(yīng)屬沿“圍壕”規(guī)整分布的“圍溝”狀生產(chǎn)生活區(qū)。“圍壕（溝）”多處見有通道，且大致對應(yīng)，應(yīng)是經(jīng)過規(guī)劃和測量后修建的大型工程。始建和主要使用年代為馬家窯類型時期，距今約5000年，是目前已知國內(nèi)最早的多重長方形布局的“圍壕（溝）”結(jié)構(gòu)。這項工程表明，馬家窯社會已具備相當(dāng)高的社會組織能力和管理能力。“圍壕”外側(cè)還發(fā)現(xiàn)“疑似道路”和“夯土建筑”的線索，不排除有高等級建筑或其他重要遺跡存在的可能，說明寺洼遺址馬家窯文化大型聚落是有明確規(guī)劃布局的，彰顯了馬家窯社會的發(fā)展高度和文明化程度。

馬家窯文化從仰韶文化發(fā)展而來，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以高水平專業(yè)化彩陶生產(chǎn)、交換和貿(mào)易為特色。在發(fā)展過程中，馬家窯文化一路向西北、西南開拓，孕育了西部諸多考古學(xué)文化，開辟了東、西方交流的早期通道，彰顯了中華文明早期社會的發(fā)展水平和文明化程度，填補了中華文明探源研究中黃河上游核心腹地關(guān)鍵時期的空白，完善了中華文明起源和早期發(fā)展的“多元一體”格局。

（作者系中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員）