【每日箴言】

　　大凡與人情不近，即行能卓越，道之賊也。圣人之道，人情而已。人情天下古今所同，圣人懼其肆，特為之立中以防之，故民易從。有亂道者從而矯之，為天下古今所難為之事，以為名高，無識者相與駭異之，崇獎之，以率天下。不知凡于人情不近者，皆道之賊也。故立法不可太激，制禮不可太嚴，責人不可太盡。

　　——明•呂坤 《呻吟語》

　　【深意淺說】

　　大意是說，為官從政，所從事的治理工作，主要是要順乎人情，按照百姓普遍的欲望訴求，進行治理。不近人情，凡事與人情對著干，并不符合圣人的治理之道。不近人情的施政措施都是治理的大敵，符合人情的治理，立法、制禮、責人都要從符合人情人性的角度出發(fā)。

　　那什么是人情？人情就是人性，是人們正常的欲望和感情。人的欲望和感情是復雜的、多樣的，但總的來說，人們的欲望、追求和情感取向，在特定時期總是有最大公約數(shù)，有共同取向的。喜歡活著而厭惡死亡，喜歡安逸而厭惡勞苦，希望被尊重而不愿意被凌辱，希望被愛而不愿意被恨，希望物質(zhì)生活好一些，希望親人平安健康，這些情感和欲望都是普遍的、大致差不多的。

　　好的治理，就是尊重和順應這種人情，幫助人們實現(xiàn)這種人情?！对娊?jīng)》有“樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”。古代稱地方官為父母官，是人民父母，其原因就在于與人民同好惡。司馬遷在《史記•管晏列傳》評價管子：“管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡……俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”

　　與俗同好惡，就是與老百姓有一樣的好惡，老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡。俗之所欲，就是老百姓的欲望，老百姓所希望的事情，也就是人情。對于老百姓希望的事情，管子就努力去實現(xiàn)，而對于老百姓特別厭惡的東西，就竭力去消滅。齊國實現(xiàn)大治。

　　孟子說“上下同欲者勝”，是說上下有共同欲望和追求的國家會勝出，也就是上面的統(tǒng)治者能夠順應百姓的希望和追求，順應人情，這樣的國家就會在競爭中勝出。

　　這種上下同欲、順應人情的思想，在后世中國得到普遍的認同。不少官箴書都強調(diào)這種思想。明代楊昱在《牧鑒》中說：“或問臨民，程子曰：‘使民得各輸其情’。”人們向理學家程頤求教如何治理，程頤回答，讓老百姓各自按照自己的人情行事就可以了。宋明理學強調(diào)存天理、滅人欲，對于人的欲望情感是非常警惕的，但程頤卻認為只要順應民意民情，就能夠治理。

　　明朝的陳子龍在《明經(jīng)世文編》中說，“同民之欲者，民共樂之，專民之欲者，民共奪之”。治理者如果不與民同樂，不尊重遵從民意民情，就會被老百姓推翻。而歷史上有很多統(tǒng)治者，并不尊重民意遵從民情，故意與百姓的愿望情感欲求對著干，激起百姓反感和抗拒，造成顛覆性事件。

　　“圣人之道，人情而已”，這是進行治理的基礎和前提。用今天的話說，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。

　　當然，這里所說的人情，不是指具體治理中優(yōu)親厚友、徇私枉法等等以原則作人情交易，這種人情世故反而是需要警惕的。

　?。喊l(fā)芾）

　　【人間草木】

　　名稱：管鞘當歸

　　分布：隴南、甘南

　　簡介：管鞘當歸，多年生草本?；ㄆ?-8月，果期8-9月。有一定藥用功效。植株形態(tài)優(yōu)美，在自然環(huán)境中有獨特的生態(tài)價值。

　?。ㄖ参镔Y料由西北師范大學白增福、陳學林提供）