海瑞、丘濬、邢宥并稱“海南三賢”，他們?yōu)槊鞔瘞?lái)一股來(lái)自嶺海之間的清風(fēng)。海南文昌人邢宥，以成賢成圣為志向，為御史時(shí)，忠于職守，講求真憑實(shí)據(jù)，為地方官時(shí)，斷案緣情據(jù)理，為民分憂，獲得贊譽(yù)。

　　不負(fù)御史之責(zé) 謹(jǐn)立廉潔之根

　　走進(jìn)海南省文昌市文教鎮(zhèn)水吼村邢宥墓園，草木蔥蘢，靜謐莊重，“紫貝首出”四個(gè)描金大字刻在石牌坊之上，格外醒目。

　　邢宥（1416年—1481年）何許人也？或許，許多讀者并不知道這個(gè)名字。但在海南、在文昌，這是一個(gè)如雷貫耳的名字。清代海南探花張?jiān)泪聦⑺c丘濬、海瑞并稱為“海南三賢”。

　　要了解邢宥，我們不妨從一首詩(shī)開(kāi)始——

　　希賢希圣又希天，治國(guó)齊家此一身。

　　德業(yè)文章傳世久，我今宜勉自童年。

　　明永樂(lè)十四年（1416年）邢宥出生于瓊州文昌邑水吼村（今海南省文昌市文教鎮(zhèn)水吼村）。這首詩(shī)據(jù)說(shuō)是邢宥十歲時(shí)所寫(xiě)。詩(shī)歌的格律不甚工整，但寄托廣大、內(nèi)涵深刻。“希賢希圣又希天”一句，透露出北宋大儒周敦頤對(duì)邢宥的影響。

　　周敦頤在《通書(shū)·志學(xué)》中說(shuō)：“圣希天，賢希圣，士希賢。”圣人希望自己能精進(jìn)成天人，賢人希望自己能精進(jìn)成圣人，士人希望自己能精進(jìn)成賢人。周敦頤此語(yǔ)，意在鼓勵(lì)士人以圣賢為榜樣，立志成賢成圣。

　　周敦頤認(rèn)為伊尹、顏淵是“大賢”，伊尹輔佐商湯滅夏，以“致君堯舜上”為自己的志向，他尊賢敬賢，要是有賢才沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，或是沒(méi)有被用在合適的地方，他就會(huì)感到一種在鬧市中被鞭撻的羞恥。顏淵是孔子最得意的一位學(xué)生，他曾稱贊顏淵能在陋巷中苦讀，別人都覺(jué)得苦，他卻怡然自樂(lè)。若能效法伊尹、顏淵，“過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名”。

　　邢宥立志高遠(yuǎn)，自幼聰慧，五歲始讀《三字經(jīng)》，日記數(shù)十言。明正統(tǒng)六年（1441年），考取舉人，正統(tǒng)十三年（1448年）高中進(jìn)士，次年授四川道監(jiān)察御史。

　　這是邢宥正式獲得的第一個(gè)官職。明代都察院下設(shè)十三道監(jiān)察御史，雖然只是正七品官，但職責(zé)繁重。這從朝廷對(duì)邢宥的任前勸諭中可見(jiàn)一斑，“朝廷設(shè)監(jiān)察御史，欲其振綱紀(jì)而勵(lì)風(fēng)俗，以弼成國(guó)家之治”，朝廷慎重考慮邢宥的出身、品行、聲譽(yù)，才授予監(jiān)察御史之職，希望他“扶君子而抑小人”“毋私于法，毋撓于勢(shì)，毋訐以為直，毋苛以為能”。

　　邢宥的為官經(jīng)歷中，監(jiān)察工作占了相當(dāng)篇幅，他勤司糾察百官之責(zé)，謹(jǐn)立清正廉潔之根。

　　景泰元年（1450年），有人誣告宦官王振的家人孫太安藏匿錢財(cái)，牽連二十多人。此前，王振已被處斬，家產(chǎn)被查抄。邢宥奉命與一個(gè)叫于信的官員一起調(diào)查此案。于信來(lái)自錦衣衛(wèi)，盡管此案查無(wú)實(shí)據(jù)，但于信還是認(rèn)為要將孫太安的財(cái)產(chǎn)沒(méi)收充公，因?yàn)樗麚?dān)心不這么做，可能招來(lái)禍害。邢宥說(shuō)：“無(wú)其情而文致于法，是我殺之也。”明明沒(méi)有此事，卻要虛構(gòu)其事，致使無(wú)辜之人身陷囹圄，這有悖于他的職守，有違于他的人格追求，他不肯聽(tīng)從于信的意見(jiàn)而是盡力為無(wú)辜者辯白。

　　景泰二年（1451年）冬，邢宥奉命出巡福建。明代中后期，倭寇騷擾明朝海疆，明朝在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)實(shí)行了嚴(yán)格的海禁政策。邢宥出巡福建期間，當(dāng)?shù)芈暦Q抓獲一批“海盜”，要將他們處以極刑，臨刑前，這些人高聲喊冤，邢宥疑心這些人有可能被冤枉了，要求緩幾日再行刑，“未幾果得真為盜者”，被冤枉的人終得清白。

　　景泰五年（1454年），邢宥巡按遼東，剛到遼陽(yáng)，就碰到了軍中發(fā)生盜竊案，時(shí)值冬天，來(lái)自海南的邢宥并不適應(yīng)這樣的氣候，但他不畏嚴(yán)寒，迅速查出有五十多人牽涉其中。有官員建議將這些人全部斬首示眾，邢宥思慮深遠(yuǎn)，建議懲辦首惡二人，其余人罰上城頭守城，戴罪立功。上司采納了他的建議，而這些人在之后的戰(zhàn)事中果然戴罪立功，保衛(wèi)了城池。

　　身為御史，邢宥做到了忠于職守，寬嚴(yán)相濟(jì)，無(wú)怪乎史載他“凡三巡歷，隨在聲稱赫然”。

　　常念民之憂樂(lè) 為官除弊興利

　　“枉尺何勞計(jì)直尋，一官嘗抱舊儒巾。”這是邢宥老年歸鄉(xiāng)后所寫(xiě)的詩(shī)句。許多官員將自己頭上的烏紗帽看得異常重，邢宥卻將母親在他十四歲時(shí)親手縫制的舊儒巾視若珍寶。這其中寄托著“今夕桂條憑折盡，來(lái)科留取最高枝”的美好祈望，也表達(dá)了為官不忘書(shū)生本色、發(fā)達(dá)不忘起于寒微的志向。

　　邢宥為人稱頌的，是清廉儉約，是擔(dān)當(dāng)為民的情懷，這在他任地方官時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯。

　　天順?biāo)哪辏?460年）四月，邢宥赴任臺(tái)州知府。初到臺(tái)州城，他就遇到了一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。古代官署，一般是“前衙后邸”，前為升堂斷案的地方，后為起居生活的地方。因?qū)以鈶?zhàn)火而重建的臺(tái)州府衙，格局狹小，沒(méi)有宅院，知府無(wú)法安置家眷，以臺(tái)州的財(cái)賦論，完全可以擴(kuò)建官衙，但邢宥之前的幾任知府都選擇租房住。不僅知府租房住，吏員也租房住，此事明面上是吏治謹(jǐn)嚴(yán)不敢肆意擴(kuò)建，暗地里卻藏著貓膩，新任知府到任，便有人悄悄獻(xiàn)金，以便知府租房，若是心術(shù)不正之人，便會(huì)以租房為借口斂財(cái)。

　　邢宥深知自己如因循守舊租房住，定難杜絕獻(xiàn)金陋習(xí)，且有失清廉操守。他決定在官衙之東辟出一塊地修建宿舍，帶頭捐俸，其他官員亦或多或少拿出自己的俸祿，宿舍很快就建好了。這不僅從源頭上杜絕了有關(guān)陋習(xí)，還方便吏員就近處理公務(wù)，提高辦事效率。

　　在臺(tái)州任上，邢宥以斷案公允著稱。臺(tái)州訴訟繁多，史載他斷案“緣情據(jù)理”，既以法律為準(zhǔn)繩，又充分考慮到人際關(guān)系，因此臺(tái)州百姓對(duì)于他斷案的結(jié)果都表示信服。

　　成化元年（1465年），邢宥赴蘇州任知府。蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化昌盛，但也存在著重賦的問(wèn)題。明代共有超過(guò)百位官員任蘇州知府，最為后世稱道的是況鍾，況鍾治蘇一項(xiàng)重要的成就即減少蘇州百姓的稅賦負(fù)擔(dān)。

　　那么，邢宥在蘇州任上政績(jī)?nèi)绾文?？史載邢宥治蘇，“一本情理，不出奇，不立苛，惟省役均賦，節(jié)浮費(fèi)，以便民為主。不期月，政化民洽。”

　　邢宥到任第二年，江南洪水泛濫成災(zāi)，蘇州受災(zāi)十分嚴(yán)重。邢宥以先救災(zāi)民的性命為頭等大事，在沒(méi)有上奏朝廷的情況下決定發(fā)官倉(cāng)儲(chǔ)糧，并勸富民出糧，共得糧食八十余萬(wàn)石賑濟(jì)災(zāi)民。但這些糧食還是不夠，邢宥又取軍糧結(jié)余二十萬(wàn)石賑濟(jì)災(zāi)民。同僚提醒他，沒(méi)有上奏就開(kāi)倉(cāng)放糧是要被追究責(zé)任的，更何況是軍糧。

　　邢宥心憂百姓，他對(duì)同僚堅(jiān)定說(shuō)道：“民命在須臾，奏允而后給，則無(wú)及矣。專擅之罪，吾自當(dāng)之。”古人有云“事急從權(quán)”，百姓生命危在旦夕，若是等待朝廷同意再開(kāi)倉(cāng)放糧，不知要使多少饑民殞命。邢宥敢做敢當(dāng)，他的這一舉動(dòng)不僅獲得了蘇州百姓的贊頌，也得到了朝廷的認(rèn)可與褒獎(jiǎng)。

　　成化四年（1468年）十二月，時(shí)為都察院左僉都御史的邢宥，奉命出巡江南十一府，其中一項(xiàng)重要任務(wù)是清理兩浙鹽法。鹽是明代國(guó)家專營(yíng)事業(yè)，鹽的生產(chǎn)、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)密的措施，但其中利益巨大，各方勢(shì)力不斷染指，敗壞鹽政，影響正常的鹽課收入。

　　當(dāng)時(shí)的兩浙鹽政糾纏錯(cuò)亂，從鹽運(yùn)司官吏到鹽場(chǎng)總催、鑊秤人等通同作弊。在邢宥出發(fā)前，朝廷就整頓鹽法之事給出了指令，他到任后遵照指令做了以下幾件事：一是捕獲偽造鹽引者，將其繩之以法，鹽引是發(fā)給鹽商領(lǐng)取與運(yùn)銷食鹽的憑證，是鹽法中極為重要的環(huán)節(jié)。二是抓獲私販?zhǔn)雏}者四十余人，令其戍邊。三是針對(duì)煮鹽的灶戶，平均劃分鹽場(chǎng)草蕩，減輕他們的負(fù)擔(dān)。

　　邢宥這一系列的舉措，使“商民稱便，國(guó)賦無(wú)虧”，從中可見(jiàn)他的才干。

　　歸鄉(xiāng)生活儉約 草亭讀書(shū)會(huì)友

　　成化六年（1470年），邢宥回到故里水吼村隱居。從都察院四川道監(jiān)察御史起，至都察院左僉都御史終，邢宥在都察院得到了許多歷練，面對(duì)自己肩負(fù)的職責(zé)，他問(wèn)心無(wú)愧。

　　回到故鄉(xiāng)后，他過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活。如今的水吼村村委會(huì)旁有一條傍著水塘的小路，徑直走下去便能看到當(dāng)年邢宥為自己修建的草亭的所在地。這座草亭，邢宥曾用相當(dāng)詩(shī)意的文字描述，他為這座草亭命名“湄丘草亭”，他也因此得到了“湄丘公”的雅號(hào)。

　　有客來(lái)訪，他就以茶相待，若是沒(méi)有客人，“則亭虛而靜”。邢宥不愛(ài)去城市中逛，他就喜歡這鄉(xiāng)間的草亭，感受“春風(fēng)秋月，冬暖夏涼”。草亭隱居生活中，書(shū)和酒是不能少的，“意方有適，則檢床頭殘簡(jiǎn)，或喚甕底新醅，且研且酌，探頤陶情以消閑曠”。

　　草亭是簡(jiǎn)陋的，或許有人會(huì)說(shuō)這亭子不夠雅觀，亭子所在的山丘景色其實(shí)一般，不知有何可樂(lè)。邢宥說(shuō)，這是因?yàn)槲业臉?lè)乃是“將拉無(wú)懷氏之民而友之，相與游乎太古”。

　　無(wú)懷氏是傳說(shuō)中的上古帝王，陶淵明在《五柳先生傳》中曾提到他的大名，并以“無(wú)懷氏之民”自況，無(wú)懷氏之民是“甘其食，樂(lè)其俗，安其居而重其生”的，過(guò)著簡(jiǎn)單的日子，擁有簡(jiǎn)單的快樂(lè)。邢宥草亭隱居生活，追求的也是這種簡(jiǎn)單的快樂(lè)。

　　邢宥與丘濬有著深厚的友誼。丘濬結(jié)束守孝回京前，專程去文昌與邢宥道別，邢宥深知此生難再見(jiàn)，一直把丘濬送到瓊州和文昌交界處的葫蘆鋪（今約亭）并口占一絕：“與君相送到葫蘆，酒在葫蘆不用沽。共飲一杯辭別去，君行西去故人無(wú)。”此詩(shī)載著深情厚誼，先賢之間的惺惺相惜，躍然紙上。

　　成化十七年（1481年）春天，多年受疾病困擾的邢宥自知時(shí)日無(wú)多，自題本人畫(huà)像，連同生平履歷，寄給丘濬托付后事。

　　作為回復(fù)，丘濬做《邢湄丘公像贊》，評(píng)價(jià)了邢宥的一生：

　　五嶺之南，大海之外，山川秀氣，于此焉萃。立朝著蹇蹇之節(jié)，出守敷優(yōu)優(yōu)之治?？倯椌V，存法外之仁；制國(guó)用，寓利中之義。眾方俟其有為，乃急流而勇退。斯人也，介而有執(zhí)，直而不肆。不隨時(shí)之好，必行己之志。非但秀出于嶺海之間，殆超天下之士！

　　在水吼村尋訪邢宥生平事跡時(shí)，邢氏后人邢詒靜向筆者展示了這幅畫(huà)像。該畫(huà)像是當(dāng)年邢宥任臺(tái)州知府時(shí)所作。畫(huà)中人物目光如電，莊重威嚴(yán)，邢宥為畫(huà)像自題時(shí)，說(shuō)：“人生有目，止能視人，不能自視。使非有得于心，焉能無(wú)慚于顏？”作為器官的眼睛，無(wú)法自視，但如果以心靈為眼睛，我們能夠反求諸己，能夠知道自己是否言行合一，所作所為是否有利于民，若是有利于民，便沒(méi)有遺憾可言了。

　　近年來(lái)，文昌市紀(jì)委監(jiān)委充分挖掘本地廉潔文化資源，將邢宥故居打造成廉潔文化教育基地，文昌在水吼村建設(shè)了邢宥公文化陳列館，介紹邢宥的生平與官德，希望通過(guò)廉潔文化陣地建設(shè)，引導(dǎo)廣大黨員干部常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心。（黃云平 呂燕顏）