
西北角·中國(guó)甘肅網(wǎng)記者 劉姍
河西走廊的風(fēng)掠過(guò)荒原,裹挾著絲路駝鈴的余韻,悠悠歲月中,總有一縷清越的唱詞穿透千年時(shí)光——那是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目河西寶卷在天地間的回響。
當(dāng)老藝人的三弦聲漫過(guò)金色麥浪,當(dāng)月光輝映竹板敲擊聲,寶卷像一條璀璨的文化長(zhǎng)河,流淌在河西兒女的血脈深處,滋養(yǎng)著每一寸精神沃土。

“溯其源流,寶卷的種子早在唐宋時(shí)期的敦煌變文里悄然生根。農(nóng)閑時(shí)節(jié),小院的棗樹(shù)下、熱盈盈的土炕上、祠堂的雕花窗欞前,總聚著屏息凝神的人群。傳承人手持泛黃經(jīng)卷,時(shí)而婉轉(zhuǎn)吟唱忠孝節(jié)義的動(dòng)人篇章,時(shí)而激昂講述善惡有報(bào)的警世故事。那些浸透人間煙火的詞句,化作點(diǎn)點(diǎn)星光,照亮了河西人民的精神長(zhǎng)夜。”河西寶卷市級(jí)代表性傳承人牛東林介紹道。
“小時(shí)候,家里常常傳出爺爺和父親彈著三弦念唱寶卷的聲音,那好聽(tīng)的曲調(diào)、朗朗上口的念唱和感人的故事情節(jié),讓我從小就對(duì)寶卷產(chǎn)生了濃厚的興趣。”牛東林回憶道。

在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代,寶卷的念唱活動(dòng)卻充滿了溫暖與歡樂(lè)。鄉(xiāng)親們的熱情厚待、聽(tīng)卷人的積極參與,讓小小的牛東林在心中埋下了傳承寶卷的種子,“我覺(jué)得寶卷很神圣,我也想成為像爺爺和父親那樣的人。”
然而,隨著社會(huì)的快速發(fā)展,傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目面臨著諸多困境,《河西寶卷》也不例外。

牛東林坦言:“現(xiàn)在年輕一代對(duì)寶卷的了解和興趣逐漸減少,傳承人群體老齡化,念唱活動(dòng)的頻次也在降低。”娛樂(lè)方式的多元化,使得這種小群體自?shī)首詷?lè)的傳承模式難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。
但牛東林并沒(méi)有因此放棄,他深知傳承寶卷的重要性,“寶卷不僅是娛樂(lè),更是一種教化,它承載著歷史的記憶,是河西人民的精神食糧。”
為了更好地傳承《河西寶卷》,牛東林采取了一系列措施。他積極組織參加各類(lèi)非遺活動(dòng),利用抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行線上念卷,錄制寶卷慕課,推動(dòng)寶卷進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園。

他深知,只有不斷創(chuàng)新,才能讓寶卷在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。于是,他編寫(xiě)符合時(shí)代要求的新卷,宣傳新事物,弘揚(yáng)時(shí)代精神;在念唱形式上,增加三弦、二胡等樂(lè)器伴奏,增強(qiáng)音樂(lè)的感染力;在傳播形式上,充分利用現(xiàn)代媒體拓展渠道,讓更多人了解寶卷。
“創(chuàng)新是寶卷傳承的動(dòng)力,但也不能丟掉傳統(tǒng)。”牛東林說(shuō),“我們要在保留寶卷獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的需求進(jìn)行創(chuàng)新。”他從題材、語(yǔ)言、表演形式、傳播形式和傳承人培養(yǎng)等方面入手,讓寶卷既保留了傳統(tǒng)韻味,又符合當(dāng)代人的審美。

談及《河西寶卷》的未來(lái),牛東林充滿期待:“我希望寶卷能從搶救性保護(hù)轉(zhuǎn)換成創(chuàng)新性傳承,真正走進(jìn)城鄉(xiāng)百姓的生活中,而不是只停留在玻璃展柜里。”他認(rèn)為,傳承人的待遇和培養(yǎng)是未來(lái)工作的關(guān)鍵,希望通過(guò)有關(guān)部門(mén)的嚴(yán)格考核,給予傳承人相應(yīng)的資格認(rèn)定和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助,吸引更多年輕人參與到寶卷的傳承中來(lái)。
“我現(xiàn)在的7個(gè)徒弟和十余名愛(ài)好者都在用不同的方式堅(jiān)持念唱寶卷,我希望他們能堅(jiān)守這份熱情,不斷提高念唱水平,把《河西寶卷》傳承下去。”牛東林堅(jiān)定地說(shuō)。

“寶卷聲起處,是河西大地永恒的精神坐標(biāo)。”牛東林說(shuō),即使前路寂寥,這跨越千年的吟唱,永遠(yuǎn)回蕩在文化的星空,照亮河西兒女的精神歸途,成為這片土地上的文化記憶,在一代又一代人的傳唱中生生不息、綿延不絕,如璀璨星河,永恒閃耀。
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