作者：周明全

　　由西北師范大學(xué)甘肅文化發(fā)展研究院和中國甘肅網(wǎng)聯(lián)合主辦的玉文化與華夏文明高端論壇系列活動（11）“《禹王書》：從田野到文本”將在蘭州舉行。

　　該活動邀請了甘肅省文物考古研究所研究員郎樹德，廈門大學(xué)人類學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師彭兆榮，蘭州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師程金城，甘肅省文藝評論家協(xié)會常務(wù)副主席、作家張存學(xué)，蘭州文理學(xué)院文學(xué)院教授、院長、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院院長葉淑媛，大眾日報豐收副刊主編，高級編輯、作家劉君，以及蘭州大學(xué)“萃英學(xué)者”，二級教授，文學(xué)院博士生導(dǎo)師張進等多學(xué)科、多領(lǐng)域的專家、學(xué)者。

　　馮玉雷的田野考察、研究及文學(xué)創(chuàng)作直指大文化，甚至關(guān)涉到華夏文明探源，這使得他有著與眾不同的學(xué)術(shù)視野、文化視野和文學(xué)視野。眾所周知，昆侖神話系統(tǒng)在中國古典神話中故事最豐富，影響最大，《山海經(jīng)》《穆天子傳》《莊子》《列子》《呂氏春秋》《淮南子》《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》《越絕書》等各類文獻中多有記載。昆侖山是華夏民族圣山和中國古代神話傳說中的宇宙中心，從古至今，歷代史學(xué)家、地理學(xué)家對昆侖山地望都進行研究。盡管漢武帝根據(jù)上古地圖和圖書資料將于闐南山和蔥嶺（帕米爾）定為昆侖，但歷代學(xué)者還是有不同觀點。昆侖神話及昆侖山地望至今仍然是文史學(xué)界的重要話題。馮玉雷在長篇小說《禹王書》中寫到馬銜山84次，祁連山33次，積石山20次，三危山15次，他認為這四座名山都與神話傳說中的昆侖山存在某種聯(lián)系，而在《從玉料掌控視角探析昆侖神話形成及相關(guān)問題》更是細致入微地論證，認為“昆侖神話及地望雛形隨著齊家文化在隴山地區(qū)發(fā)生，繼而在向西發(fā)展中與位于隴中高原、盛產(chǎn)美玉的馬銜山結(jié)合，在齊家文化中期，又進入河西走廊，大約在距今4000年前后到達敦煌地區(qū)。昆侖山三個代表性地望隴山、馬銜山及三危山分別對應(yīng)著齊家文化發(fā)展的三個階段，它們都與玉礦資源地有關(guān)，而馬銜山就是夏代前后昆侖神話的重要地望。”資深考古學(xué)家、玉學(xué)家郭大順研究員審讀此文后感慨說：“將考古與神話傳說融為一體，很有功力！”這是點睛之筆，鞭辟入里，深中肯綮?！队硗鯐肥俏膶W(xué)文本，卻以深厚的考古學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)、文獻學(xué)等多學(xué)科學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，用文學(xué)手法闡釋自己的思想觀點，體現(xiàn)了獨具一格的、重建本土文學(xué)文本話語權(quán)的“先鋒性”。

　　前不久，《蘭州文理學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）“甘肅作家作品研究”欄目編發(fā)了兩篇研究馮玉雷小說的學(xué)術(shù)文章，作為該期欄目主持人，我寫了一段主持語，我覺得主題非常切合“《禹王書》：從田野到文本”活動。我在主持語中說，趙毅衡先生曾稱馮玉雷《野馬，塵?！肥侵袊膲椭袊膶W(xué)史上罕見的一種“博學(xué)小說”“學(xué)者型小說”，《禹王書》是一部開創(chuàng)中國文學(xué)新體裁的小說；我給《禹王書》的推介語是：“根植傳統(tǒng)，放眼中西，推陳出新，氣象宏大，終成一家之言，開文學(xué)新風(fēng)尚！”

　　我們都在強調(diào)馮玉雷小說文學(xué)文本的開創(chuàng)新性價值。

　　朱忠元教授探析馮玉雷長篇小說《野馬，塵?！返臄⑹滤囆g(shù)性借用劉熙載論評莊子文的用語——“殆得‘飛’之機者”，并且以此為文章標題，可見朱教授捕捉到了《野馬，塵?！放c莊子散文在藝術(shù)精神上的共通點“乘天地之正，御六氣之辯”，在藝術(shù)世界中自由馳騁時呈現(xiàn)出的狀態(tài)是結(jié)構(gòu)的“飛”跨、意象的“飛”騰以及語言的“飛”動。朱教授還提出另外一個耐心尋味的問題，亦即“馮玉雷的西部敘事已然形成一種大開大闔的寫意、上下翻飛的狂野的立體造像，”“從一定意義上講，馮玉雷已經(jīng)成為一個獨特的西部敘事的存在，是紙上西部和敦煌的一個特殊存在、奇異存在和別樣存在。”

　　李生濱、胡娟在《超越時空的文化追尋——評馮玉雷“銳小說”<熊圖騰>》中探討馮玉雷近年來小說創(chuàng)作一以貫之的實驗性和探索性。2021年第6期《大家》發(fā)表馮玉雷小說《熊圖騰》。動物界中，熊因為體能強大和冬眠特性（這在史前人類看來是死而復(fù)生的象征）而被崇拜。大禹之父鯀被殺后化為黃熊；遼寧牛河梁紅山文化遺址考古挖掘時，女神廟已毀，但考古學(xué)家郭大順先生從遺跡看到神廟建筑頂部面向北端坐著一雕塑大熊，對面有猛禽鷹的雕塑。馮玉雷根據(jù)郭先生考古挖掘時所見情景，寫進《熊圖騰》，努力把考古與現(xiàn)實“現(xiàn)實”焊接，為“中山橋”賦能鑄魂，強化玉文化、熊圖騰以及隱秘記憶的歷史存在，使其成為連接史前、古代與現(xiàn)在的“文明之橋”。

　　“《禹王書》：從田野到文本”活動的學(xué)術(shù)主持由馮玉雷擔(dān)任，由此可見，這次活動要探討的是“從田野到文本”的學(xué)術(shù)問題，馮玉雷的長篇小說《禹王書》僅僅是一個緣起。他不止一次說過自己的文學(xué)創(chuàng)作深受人類學(xué)、考古學(xué)、敦煌學(xué)等多學(xué)科學(xué)術(shù)成果的滋養(yǎng)。他在微信中經(jīng)常提到郭大順、郎樹德、鄧淑蘋、王明達、葉舒憲、劉云輝等各界學(xué)者。2024年11月13日，他配一組精彩古陶照，發(fā)微信說：“彭兆榮教授是一位非常有趣的學(xué)者，智商高，情商要高，這次即將在揚州大學(xué)文學(xué)院講座題目是《文學(xué)民族志》，心想往之，雖不能到現(xiàn)場去聽，但能想象到有多精彩。他的睿智和博大常常讓我們的精神曠野無限拓展，能感受到大海的雄闊激蕩和高山的巍然豪邁。我一直認為，不管做學(xué)問，不管做什么學(xué)問，也不管做三百六十行里的哪個行業(yè)，都是讓自己快樂，讓別人快樂，內(nèi)外兼修，會心一笑，像大海中不斷出現(xiàn)的波濤。兆榮兄是這樣，人類學(xué)會中的另外‘兩駕馬車’也是這樣。彭兆榮兄與葉舒憲師、徐新建兄合作多年，各唱各的調(diào)，各走各的路，但情同手足，志同道合，是為君子群而不黨。做學(xué)問進入這個境界對他們來說是自然而然，是道，是大音希聲，是無邊無際的蒼茫，也是一草一木的生動。”

　　這篇短文雖然字數(shù)很少，但涉及到的命題卻很大。我想，這也是馮玉雷邀請各領(lǐng)域?qū)＜?，策劃、舉辦、主持這次活動的意義之所在吧！

　　作者簡介：周明全，男，漢族，1980年10月生于云南沾益。中國現(xiàn)代文學(xué)館特邀研究員、云南省作家協(xié)會副主席、《大家》雜志主編。在《南方文壇》《當(dāng)代作家評論》《小說評論》《文藝爭鳴》《當(dāng)代文壇》《中國當(dāng)代文學(xué)研究叢刊》等發(fā)表文學(xué)評論文章百余篇。著有《“80后”批評家的槍和玫瑰》《中國小說的文與脈》《第七代批評家》等五部專著；策劃主編《“80后”批評家文叢》《“70后”批評家文叢》《當(dāng)代著名學(xué)者研究資料叢書》等多套大型文學(xué)批評類叢書。獲《文學(xué)報•新批評》年度優(yōu)秀評論新人獎特別獎、2020年南方文學(xué)盛典年度批評家獎等。