原標(biāo)題：【文化論壇】詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)與傳播

　　楊建仁

　　中國(guó)的優(yōu)秀詩(shī)歌自古以來(lái)就是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的，為時(shí)代立傳、為民族立碑、為人民立言，是當(dāng)下詩(shī)歌必須堅(jiān)守的永恒信仰。隨著快捷、多元、開放的全媒體時(shí)代的到來(lái)，詩(shī)歌與傳媒的融合發(fā)展又成為當(dāng)下非常重要的文化現(xiàn)象。

　　詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)

　　詩(shī)歌是否要與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，本不應(yīng)成為一個(gè)問(wèn)題。然而在當(dāng)下，無(wú)論是詩(shī)人還是讀者都會(huì)發(fā)出疑問(wèn)：詩(shī)歌是否有必要反映現(xiàn)實(shí)？就詩(shī)歌本體來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，自誕生之初，詩(shī)歌便擔(dān)負(fù)起了言志傳情的作用。由此，詩(shī)歌必須源于生活又高于生活。

　　“詩(shī)意的棲居”“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，已成為平常人當(dāng)下生活的一種方式和常態(tài)，這說(shuō)明，詩(shī)歌必須堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義道路，必須按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過(guò)對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面，折射出時(shí)代變遷的萬(wàn)千氣象。

　　作為我國(guó)最古老的文學(xué)體裁，詩(shī)歌在當(dāng)下更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)相連接，反映時(shí)代的精神氣象，為時(shí)代提供精神激勵(lì)和價(jià)值引領(lǐng)作用?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)“饑者歌其食，勞者歌其事”。有“詩(shī)史”之稱的杜甫，以一顆誠(chéng)心把關(guān)切的目光投向社會(huì)底層，《三吏》《三別》的血淚，都深入把握了時(shí)代脈搏，呈現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的血與淚。白居易新樂府詩(shī)，提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”?！顿u炭翁》中“心憂炭賤愿天寒”的文字，一直激動(dòng)著后人的心。中國(guó)詩(shī)歌始終貫穿著一條現(xiàn)實(shí)主義的紅線，使自身更緊密地貼近生活，承擔(dān)起“時(shí)代歌手”的職責(zé)，并且不斷取得輝煌的成就。

　　詩(shī)歌是療救人心的良藥，尤其在后現(xiàn)代社會(huì)中，大眾更需要詩(shī)人承擔(dān)起對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任和使命的擔(dān)當(dāng)。倘若離開現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)歌便會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)根之木。如何擺脫這種痼疾？法門之一便是，當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)把視線投向中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流處，從經(jīng)典作品中汲取養(yǎng)分。唯有深厚的學(xué)養(yǎng)和敏銳的態(tài)度，才能精確捕捉時(shí)代心聲，把握時(shí)代主題。不能同質(zhì)化，照葫蘆畫瓢，而要探索自己對(duì)生活的詩(shī)意表達(dá)，做到細(xì)節(jié)的真實(shí)性，就是要有真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫，用歷史的、具體的人生圖畫來(lái)反映社會(huì)生活。做到形象的典型性，就是通過(guò)典型的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征。做到描寫的客觀性，就是詩(shī)人通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀、具體的描寫，從詩(shī)歌的情節(jié)中自然地體現(xiàn)出詩(shī)人的愛憎感情。做到思想的深刻性，就是讓詩(shī)歌的導(dǎo)向更加鮮明，揭示的內(nèi)涵更加豐富，用直抵心靈的詩(shī)歌作品告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。

　　詩(shī)歌與傳播

　　葉嘉瑩先生認(rèn)為，“讀詩(shī)的好處，在于培養(yǎng)一顆美好的活潑不死的心靈。”詩(shī)人吉狄馬加也說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)依然是人類精神世界中最美麗的花朵。只要人類存在，詩(shī)歌就會(huì)撫慰一代又一代人類的心靈。”但我們也都清楚，在詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展中，除了詩(shī)歌本身的精神內(nèi)核外，傳播所具備的地位是舉足輕重的。畢竟，再好的作品，如果沒有合適的傳播方式，就難以流傳。在提及“詩(shī)歌傳媒”一詞時(shí)，我們先回顧一下自詩(shī)歌誕生之日起，它所經(jīng)歷的傳播方式。

　　自西周初期，中華先民口口相傳，借由詩(shī)歌抒情表意；在此后長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，出現(xiàn)過(guò)歌唱、吟誦、抄錄、印刷等多種傳播方式。及至當(dāng)下，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，詩(shī)歌的傳播方式越來(lái)越立體多樣。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的閱讀習(xí)慣發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)詩(shī)歌報(bào)刊已被新型媒體所分化，逐步淡出大眾的視野，取而代替的是微博、微信和公眾號(hào)的傳播時(shí)代。在新的形勢(shì)下，迫切需要詩(shī)歌走出突圍，由小眾向大眾拓寬，由緩慢向快捷轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)，這既是時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是滿足讀者需求的重要渠道。與新型傳媒的同頻共振，是詩(shī)歌擴(kuò)大傳播的必由之路，是培育詩(shī)歌讀者的有效途徑。

　　新型媒體使得詩(shī)歌創(chuàng)作的門檻降低，藝術(shù)探索的自由度大幅提高，人人皆可參與到這項(xiàng)文雅的活動(dòng)當(dāng)中，人人皆可成為“詩(shī)人”，全社會(huì)掀起了一股“讀詩(shī)、寫詩(shī)熱”。詩(shī)歌似乎取得了前所未有的熱度。繁榮之下，暗流涌動(dòng)。當(dāng)創(chuàng)作者在完全開放的新型媒體的環(huán)境下，還能否考慮到讀者的需求？能否保持對(duì)詩(shī)歌的敬畏？在當(dāng)下傳播方式越來(lái)越多樣，大眾對(duì)高質(zhì)量藝術(shù)需求越來(lái)越緊迫的情況下，如何搭上新型媒體之船，構(gòu)建當(dāng)代詩(shī)歌記憶，喚起大眾的情感共振，是我們亟待解決的問(wèn)題。一方面，詩(shī)人必須通過(guò)新型媒體，擴(kuò)大詩(shī)歌的傳播范圍，提高作品的影響力和覆蓋面，讓詩(shī)歌走進(jìn)普通百姓的日常生活，成為陶冶情操、啟迪心靈、鍛造信仰、豐富人生的一種精神境界，另一方面，詩(shī)人要堅(jiān)守詩(shī)歌理想，提高詩(shī)歌品質(zhì)，胸懷“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任，正確處理好量與質(zhì)、義與利的關(guān)系，堅(jiān)決抵制低俗、庸俗、媚俗的作品，為歷史立正氣，為世人弘美德，為自身留清名。